Þjóðlagatónlist |

Þjóðlagatónlist, tónlistarþjóðtrú (Ensk þjóðlagatónlist, þýsk Volksmusik, Volkskunst, franskur þjóðlagasöngleikur) – söng (aðallega söng, þ.e. söngleikur og ljóðrænn), hljóðfæraleikur, söngur og hljóðfæraleikur og tónlistar- og danssköpun fólksins (frá frumstæðum veiðimönnum, fiskimönnum, hirðingum, fjárhirðum og bændum til vinnandi íbúa í dreifbýli og þéttbýli, handverksmönnum, verkamönnum, her og lýðræðislegt umhverfi stúdenta, iðnaðarverkalýður).

Höfundar N. m. voru ekki bara beinar. framleiðendur auðs. Við verkaskiptingu urðu til sérkennilegar starfsgreinar flytjenda (oft skapara) framleiðslu. nar. sköpunarkraftur – buffoons (spielmans) og rapsódía. N. m. er órjúfanlega tengd lífi fólksins. Hún er órjúfanlegur hluti af listum. sköpunarkraftur (þjóðtrú), sem er að jafnaði til í munnlegu (óskrifuðu) formi og er einungis flutt af flytjendum. hefðir. Óskrifuð (upphaflega fyrirfram læsileg) hefðarhyggja er einkennandi eiginleiki N. m. og þjóðsögur almennt. Þjóðfræði er list í minningu kynslóða. Muses. þjóðsögur þekkja allir félagssögulegar. myndanir sem byrja með forstéttarsamfélögum (svokölluð frumlist) og þar með talið nútíma. heiminum. Í þessu sambandi er hugtakið „N. m.” – mjög víðtækt og almennt, túlkandi N. m. ekki sem einn af þáttum Nar. sköpunargáfu, heldur sem grein (eða rót) af einum muses. menningu. Á ráðstefnu Alþjóðatónlistarráðsins (í byrjun fimmta áratugarins) var N. m. var skilgreint sem afurð músa. hefð, sem myndast í ferli munnlegs flutnings af þremur þáttum – samfellu (samfella), dreifni (breytileiki) og vali (vali á umhverfi). Þessi skilgreining snertir hins vegar ekki vandamál þjóðsagnasköpunar og þjáist af félagslegum óhlutbundnum hætti. H. m. ætti að líta á sem hluta af alheimsmúsunum. menningu (þetta stuðlar að því að bera kennsl á sameiginleg einkenni tónlistar munnlegra og ritaðra hefða, en skilur eftir í skugganum frumleika hvers þeirra), og umfram allt í samsetningu nar. menning – þjóðtrú. N. m. - lífrænt. hluti af þjóðsögum (þess vegna er vel þekkt auðkenning hugtakanna „N. m.“ og „tónlistarþjóðfræði“ sögulega og aðferðafræðilega réttlætanleg). Hins vegar er það innifalið í sögulegu ferli myndunar og þróunar tónlistar. menning (sértrú og veraldleg, prófessor og messa).

Uppruni N. m. fara til forsögunnar. fortíð. Listir. hefðir fyrstu samfélaga. Myndanir eru einstaklega stöðugar, lífseigar (þær ákvarða sérkenni þjóðsagna í margar aldir). Á öllum sögulegum tímum lifa saman framleiðslu. meira og minna forn, umbreytt, sem og nýsköpuð (samkvæmt óskrifuðum lögmálum hefðarinnar). Saman mynda þeir svokallaða. hefðbundnar þjóðsögur, þ.e. fyrst og fremst tónlistarlegar og ljóðrænar. list-in, búin til og send af hverjum þjóðerni. umhverfi frá kynslóð til kynslóðar munnlega. Fólkið geymir í minni sínu og tónlistarleikni það sem uppfyllir nauðsynlegar þarfir þess og skap. Hefðbundið N. m. sjálfstæði og almennt á móti prof. („gervi“ – ​​artificialis) tónlist sem tilheyrir yngri rituðum hefðum. Sum form prof. fjöldatónlist (einkum lagasmellir) sameinast að hluta nýjustu birtingarmyndum N. m. (hversdagstónlist, fjallaþjóðsagnir).

Spurningin um tengsl N. m. og tónlist trúarbragða er flókin og lítið rannsökuð. sértrúarsöfnuður. Kirkjan, þrátt fyrir stöðuga baráttu við N. m., upplifði sterk áhrif hennar. Á miðöldum. Í Evrópu var hægt að flytja sömu laglínuna veraldlega og trúarlega. texta. Samhliða sértrúartónlist dreifði kirkjan svokallaða. trúarleg lög (sem stundum er vísvitandi að líkja eftir þjóðlögum), í fjölda menningarheima sem eru í Nar. tónlistarhefð (td jólalög í Póllandi, ensk jólalög, þýska Weihnachtslieder, franska Noll o.s.frv.). Að hluta til endurunnin og endurhugsuð tóku þau nýtt líf. En jafnvel í löndum með sterk áhrif trúarbragða, þjóðsögur vörur. um trúarbrögð. þemu standa áberandi upp úr í Nar. efnisskrá (þó að blönduð form geti einnig komið fyrir). Þekkt eru þjóðsagnaverk, söguþráður þeirra ná aftur til trúarbragða. hugmyndir (sjá andlegt vers).

Tónlist munnlegrar hefðar þróaðist hægar en sú ritaða, en með auknum hraða, sérstaklega í nútíma og samtíma (í evrópskum þjóðsögum er þetta áberandi þegar bornar eru saman hefðir í dreifbýli og þéttbýli). Frá des. form og gerðir frumstæðs synkretisma (athafnasýningar, leikir, söngdansar í tengslum við hljóðfæri o.s.frv.) sem myndast og þróast sjálfstætt. tónlistarstefnur. art-va – söngur, instr., dans – með síðari samþættingu í gerviefni. tegundir sköpunar. Þetta gerðist löngu áður en skrifuð tónlist kom til sögunnar. hefðir, og að hluta samhliða þeim og í fjölda menningarheima óháð þeim. Enn flóknara er spurningin um myndun prof. tónlistarmenningu. Fagmennska einkennist ekki aðeins af rituðu heldur einnig munnlegri tónlist. hefðir, sem aftur á móti eru ólíkar. Það eru munnlegir (undirstaða) prófessor. menning utan þjóðsagna, í skilgreiningunni. síst á móti þjóðsagnahefðinni (til dæmis Ind. ragi, Iranian dastgahi, Arab. makams). Prófessor tónlistarlist (með félagslegum hópi tónlistarmanna og sviðsskóla) spratt einnig upp innan fólksins. sköpun sem lífrænn hluti þess, þar á meðal meðal þeirra þjóða sem ekki höfðu sjálfstæða, aðskilin frá þjóðsögum prof. kröfur í Evrópu. skilning á þessu orði (til dæmis meðal Kasaka, Kirgisa, Túrkmena). Nútímatónlist. Menning þessara þjóða nær yfir þrjú flókin svið innbyrðis - músirnar sjálfar. þjóðsögur (nar. lög af mismunandi tegundum), þjóðleg. prófessor. list munnlegrar (þjóðsagna)hefðar (instr. kui og söngvar) og nýjasta tónskáldaverk hinnar rituðu hefðar. Sama í nútíma Afríku: í raun fólk (þjóðleg sköpun), hefðbundin (faglegur í afrískum skilningi) og prof. (í evrópskum skilningi) tónlist. Í slíkum menningarheimum er N. m. sjálft er innbyrðis ólík (t.d. er söngtónlist að mestu hversdagsleg og hljóðfærahefð er aðallega fagleg). Þannig er hugtakið „N. m.” víðtækari en tónlistarleg þjóðtrú, þar sem hún nær einnig til munnlegs prófessors. tónlist.

Frá þróun skrifaðrar tónlistar. hefðir er stöðugt samspil munnlegra og ritaðra, hversdagslegra og prof. þjóðsögur og óhefðbundnar hefðir innan deildarinnar. þjóðernismenningu, sem og í ferli flókins þjóðernis. tengsl, þar á meðal gagnkvæm áhrif menningar frá mismunandi heimsálfum (td Evrópu með Asíu og Norður-Afríku). Þar að auki skynjar hver hefð hið nýja (form, efnisskrá) í samræmi við sérstöðu þess. viðmiðum, nýtt efni nærst á lífrænan hátt og virðist ekki framandi. Hefð N. m. er „móðir“ ritaðrar tónlistarmenningar.

Kafli erfiðleikar við að læra N. m tengist fyrst og fremst tímalengd tímabils fyrirfram læss þroska músa. menningu, þar sem helstu einkenni N. m Rannsókn á þessu tímabili er möguleg á því næsta. leiðbeiningar: a) fræðilega og óbeint, byggt á hliðstæðum á skyldum sviðum; b) en eftirlifandi ritaðar og efnislegar heimildir (ritgerðir um tónlist, vitnisburðir ferðalanga, annálar, tónlist. verkfæri og handrit, fornleifafræði. uppgröftur); c) beint. munnleg tónlistargögn. hefð sem getur geymt form og formhöfunda. þúsaldarreglur. Music. hefðir - lífrænt. óaðskiljanlegur hluti þjóðsagnahefða hverrar þjóðar. Díalektík. túlkun á sögulegum hefðum er ein sú mikilvægasta í kenningum marxista. TIL. Marx benti á forákvörðunina, sem og takmarkanir hefðanna, sem ekki aðeins gera ráð fyrir, heldur einnig tryggja tilvist þeirra: „Í öllum þessum (samfélagslegu) formum er grundvöllur þróunar endurgerð fyrirframákveðinna gagna (að einu eða öðru marki). , náttúrulega mynduð eða sögulega mynduð, en eru orðin hefðbundin) samband einstaklings við samfélag sitt og ákveðin, fyrirfram ákveðin hlutlæg tilvera fyrir hann, bæði í tengslum hans við vinnuskilyrði og í tengslum við samverkamenn sína, ættbálka. , o.s.frv. Vegna þess er þessi grundvöllur takmarkaður frá upphafi, en með afnámi þessarar takmörkunar veldur það hnignun og eyðileggingu“ (Marx K. og Engels, F., Soch., bindi. 46, kl. 1, bls. 475). Stöðugleiki hefðanna er hins vegar kraftmikill innra með sér: „Tiltekin kynslóð heldur annars vegar áfram arfgengri starfsemi við gjörbreyttar aðstæður og hins vegar breytir hún gömlu aðstæðum með gjörbreyttri starfsemi“ (Marx K. og Engels, F., Soch., bindi. 3, bls. 45). Þjóðsagnahefðir skipa sérstakan sess í menningu. Það er ekkert fólk án þjóðsagna, sem og án tungumáls. Þjóðsögur nýjar myndanir virðast ekki eins einfaldar og beinar. spegilmynd hversdagslífsins og ekki aðeins í blendingum eða vegna endurhugsunar á hinu gamla, heldur skapast úr mótsögnum, árekstrum tveggja tímabila eða lífshátta og hugmyndafræði þeirra. Díalektík þróunar N. m., eins og öll menning, er baráttan milli hefðar og endurnýjunar. Átökin milli hefðar og veruleika eru undirstaða hinnar sögulegu þjóðsagna. Tegundfræði tegunda, mynda, aðgerða, helgisiða, listir. form, tjáningaraðferðir, tengsl og tengsl í þjóðsögum eru í stöðugri fylgni við frumleika þeirra, sérstöðu í hverri sérstakri birtingarmynd. Sérhver einstaklingsmiðun á sér ekki aðeins stað á bakgrunni tegundarfræði, heldur einnig innan ramma dæmigerðra tengsla, mannvirkja, staðalmynda. Þjóðsagnahefðin myndar sína eigin leturfræði og verður aðeins að veruleika í henni. Hins vegar er ekkert sett af eiginleikum (jafnvel mjög mikilvægir, td collectivity, oral character, nafnleynd, spuni, dreifni osfrv.) getur ekki leitt í ljós kjarna N. m Það er vænlegra að túlka N. m (og þjóðsögur almennt) sem díalektískar. kerfi fylgnipöra eiginleika sem afhjúpa kjarna þjóðsagnahefðarinnar innan frá (án þess að vera á móti þjóðsögum við óþjóðtrú): til dæmis ekki bara dreifni, heldur dreifni pöruð við stöðugleika, utan sem hún er ekki til. Í hverju sérstöku tilviki (til dæmis í N. m mismunandi þjóðerni. menningu og í mismunandi tegundum sama Nar. ísmenning) getur einn eða annar þáttur parsins verið ríkjandi, en annað án hins er ómögulegt. Þjóðsagnahefð er hægt að skilgreina með kerfi 7 grundvallarþátta. fylgnipör: collectivity – individuality; stöðugleiki - hreyfanleiki; fjölþáttur - einþáttur; frammistöðu-sköpunarkraftur – frammistöðu-endurgerð; virkni — óvirkni; kerfi tegunda er sérstaða deildarinnar. tegundir; mállýska (mállýska) – yfirmálsmál. Þetta kerfi er kraftmikið. Hlutfall para er ekki það sama í mismunandi sögulegum. tímum og í mismunandi heimsálfum. því mismunandi uppruna otd. þjóðernisleg ísmenning, tegundir м.

Fyrsta parið inniheldur fylgni eins og nafnleynd – höfundarrétt, ómeðvitað sjálfsprottinn-hefðbundinn sköpunargáfu – aðlögun – alþýðuprófessor. „skólar“, týpfræðilegir – sértækir; annað – stöðugleiki – dreifni, staðalímynd – spuni, og í tengslum við tónlist – nótur – ekki nótur; þriðja - framkvæma. syncretism (söngur, hljóðfæraleikur, dans) – kemur fram. ósamskipti. Fyrir munnlegan karakter N. m. er ekkert samsvarandi fylgnipar innan þjóðsagna (tengsl munnlegrar listar og ritaðrar listar ganga lengra en þjóðsagna, sem er óskrifuð í eðli sínu, og einkennir samband þjóðsagna og óþjóðsagna).

Stöðugleiki fylgniparsins – hreyfanleiki er afar mikilvægur þar sem hann snertir það helsta í þjóðsagnahefðinni – innri hennar. dýnamík. Hefð er ekki friður, heldur hreyfing af sérstakri gerð, þ.e. jafnvægi sem næst með baráttu andstæðna, þar af mikilvægust stöðugleiki og breytileiki (breytileiki), staðalímynd (varðveisla ákveðinna formúla) og spuna sem er til staðar á grundvelli hennar. . Tilbrigði (óaðskiljanlegur eiginleiki þjóðsagna) er hin hliðin á stöðugleika. Án fráviks breytist stöðugleiki í vélrænan. endurtekning, framandi þjóðsögum. Breytileiki er afleiðing munnlegs eðlis og samtaka N. m. og skilyrði fyrir tilveru þess. Hver vara tjáir merkingar í þjóðsögum er ekki ótvíræð, hún hefur heilt kerfi af stílfræðilega og merkingarlega tengdum afbrigðum sem einkenna flytjandann. kraftur N. m.

Við nám í N. m. koma einnig upp erfiðleikar í sambandi við beitingu tónlistarfræðinga til þess. flokka (form, háttur, hrynjandi, tegund o.s.frv.), sem eru oft ófullnægjandi fyrir sjálfsvitund einstaklingsins. tónlistarmenning fer ekki saman við hefðbundin hugtök þeirra, empiric. flokkanir, með Nar. hugtök. Auk þess hefur N. m. er nánast aldrei til í sinni hreinu mynd, án tengsla við ákveðnar athafnir (vinnu, helgisiði, kóreógrafíu), við félagslegar aðstæður o.s.frv. Nar. Sköpun er ekki aðeins afurð listræns heldur einnig félagslegrar virkni fólksins. Þess vegna er rannsókn N. m. ekki hægt að takmarka aðeins við þekkingu músanna hennar. kerfi, það er einnig nauðsynlegt að skilja sérkenni starfsemi þess í samfélaginu, sem hluta af skilgreindu. þjóðsagnasamstæður. Til að skýra hugtakið „N. m.” svæðisbundin og síðan tegundaaðgreining er nauðsynleg. Munnlegur þáttur N. m. á öllum stigum er skipulögð týpfræðilega (frá tegund tónlistarstarfsemi og tegundakerfis til aðferðar við tóntón, smíði hljóðfæris og vali á tónlistarformúlu) og er að veruleika með afbrigðum. Í leturfræði (þ.e. við samanburð á ólíkum tónlistarmenningum til að koma á gerðum) eru aðgreind fyrirbæri sem eru sameiginleg nánast öllum músum. menningarheimar (svokallaðir tónlistaralmennir), sameiginlegir á tilteknu svæði, menningarhópur (svokölluð svæðiseinkenni) og staðbundin (svokölluð mállýskueinkenni).

Í nútíma þjóðfræði hefur ekki eitt sjónarhorn á svæðisflokkun N. m. Svo, Amer. vísindamaðurinn A. Lomax („Folk song style and menning“ – „Folk song style and menning“, 1968) skilgreinir 6 tónlistarstílssvæði heimsins: Ameríku, Kyrrahafseyjar, Ástralíu, Asíu (mjög þróuð menning fornaldar), Afríka, Evrópa, útskýrðu þá í samræmi við ríkjandi stíllíkön: til dæmis 3 evrur. hefðir - mið, vestur, austur og skyld Miðjarðarhaf. Á sama tíma, sumir slóvakískir þjóðsagnafræðingar (sjá Slovak Musical Encyclopedia, 1969) nefna ekki 3, heldur 4 Europ. hefðir – vestrænar (með miðjum ensku, frönsku og þýsku málsvæðunum), skandinavískum, Miðjarðarhafs- og Austurlöndum (með miðjum Karpata- og Austur-slavnesku; Balkanskaga eru einnig tengd hér, án nægilegra forsendna). Venjulega er Evrópa í heild á móti Asíu, en sumir sérfræðingar mótmæla þessu: til dæmis er L. Picken („Oxford History of Music“ – „New Oxford History of Music“, 1959) á móti Evrópu og Indlandi gagnvart Austurlöndum fjær. yfirráðasvæðið frá Kína til eyja Malay eyjaklasans sem tónlistarleg heild. Það er líka óréttmætt að nefna Afríku í heild sinni og jafnvel að vera á móti norðri. Afríka (norðan Sahara) er suðræn, og í henni - vestur og austur. Slík nálgun grófir raunverulegan fjölbreytileika og margbreytileika músanna. landslag Afríku. heimsálfu, to-ry hefur að minnsta kosti 2000 ættbálka og þjóðir. Sannfærandi flokkunin er frá víðtækum þjóðernishópum. svæði til innanþjóðar. mállýskur: til dæmis austur-evrópsk, síðan austur-slavnesk. og rússnesk svæði með skiptingu síðarnefndu svæðisins í norður-, vestur-, mið-, suður-rússneska, Volga-Úral-, Síberíu- og Austur-fjær svæði, sem aftur eru skipt í smærri svæði. Þannig N., m. er til á skilgreiningunni. landsvæði og á ákveðnum sögulegum tíma, það er takmarkað af rúmi og tíma, sem skapar kerfi tónlistar- og þjóðsagnamállýska í hverju Nar. tónlistarmenningu. Engu að síður myndar hver tónlistarmenning einskonar tónlistarstílsheild, sameinaða í senn. í stærri þjóðsögum og þjóðfræði. svæðum, til-rúgur má greina í samræmi við mismunandi forsendur. Hlutfall innanmáls og yfirmáls, innankerfis og millikerfaeiginleika hefur áhrif á kjarna N. m. hefðir. Hver þjóð kannast fyrst og fremst við og metur muninn (hvað aðgreinir N. m. hennar frá öðrum), þó meirihluti þjóða. tónlistarmenning er í grundvallaratriðum lík og lifir samkvæmt alhliða lögmálum (því frumstæðari sem tónlistaraðferðin er, því algildari eru þau).

Þessi alhliða mynstur og fyrirbæri verða ekki endilega til vegna útbreiðslu frá einhverri einni uppruna. Að jafnaði eru þau mynduð meðal mismunandi þjóða fjölerfðafræðilega og eru alhliða í týpfræðilegu tilliti. vit, þ.e. hugsanlega. Þegar flokkuð er ákveðin einkenni eða lögmál N. m. til hins algilda, vísindalega. réttmæti. Dep. tónlistaratriði. formin sem tekin eru til skoðunar í kyrrstöðu tónlistar og í innbyrðis dýnamík lifandi flutnings eru ekki eins. Í fyrra tilvikinu geta þeir reynst sameiginlegir mörgum þjóðum, í öðru tilvikinu geta þeir verið mjög ólíkir. Í tónlist ólíkra þjóða er óásættanlegt að bera kennsl á ytri (sjónræn-nótnakenndar) tilviljanir, þar sem eðli þeirra, tækni og eðli raunverulegs hljóma getur verið mjög ólíkt (til dæmis þríhyrningasamsetningar í kórsöng afrískra pygmea og Bushmen og evrópskra harmonic polyphony . lager). Á tónlistar-akústíska stigi (byggingarefni N. m.) – nánast allt er algilt. Express. aðferðirnar sjálfar eru kyrrstæður og þar af leiðandi gervi-alhliða. Þjóðerni birtist fyrst og fremst í dýnamík, þ.e. í formskapandi lögmálum ákveðins stíls N. m.

Hugmyndin um landamæri tónlistar-þjóðsagnamállýsku er fljótandi meðal ólíkra þjóða: landfræðilega litlar mállýskur eru afrakstur landbúnaðar í byggð. menningu, en hirðingjar eiga samskipti yfir víðfeðmt svæði, sem leiðir til meira einhæfra tungumáls (munnlegt og tónlistarlegt). Þess vegna eru enn meiri erfiðleikar við að bera saman N. m. ólíkra samfélaga. myndanir.

Að lokum mun sagnfræðin bera saman. tónlistarlýsing. þjóðtrú allra þjóða í heild felur í sér að taka mið af fjölbreytileika sögunnar. þjóðernislíf. hefðir. Til dæmis hinar fornu miklu músir. hefðir suðausturlanda. Asía tilheyrir þeim þjóðum sem í margar aldir voru á leiðinni frá ættbálkasamtökum til þroskaðrar feudalisma, sem endurspeglaðist í hægum menningar- og söguþróun þeirra. þróun, en yngri Evrópubúar. þjóðir á skemmri tíma hafa farið í gegnum stormasaman og róttækan slóð sögunnar. þróun – frá ættbálkasamfélagi til heimsvaldastefnu, og í löndunum í austri. Evrópa - á undan sósíalismanum. Sama hversu seint þróun Nar. tónlistarhefðir í samanburði við breytingar samfélagsins.-efnahagslegar. myndanir, en í Evrópu var það ákafari en í austri, og kom til fjölda eiginleika. nýjungar. Hvert sögulegt tilverustig N. m. auðgar þjóðsagnahefðina á ákveðinn hátt. reglusemi. Þess vegna er ólöglegt að bera saman til dæmis samhljóm þýsku. nar. Arabísk lög og lag. makams af hógværð: í báðum menningarheimum eru ákveðnar klisjur og snilldar opinberanir; verkefni vísinda er að sýna sérstöðu þeirra.

N. m. niðurbrot. þjóðernissvæði hafa gengið í gegnum þróunarbraut sem er mismunandi að styrkleika, en almennt má greina þrjú helstu. stigi í þróun tónlistar. þjóðsögur:

1) elsta tímabil, uppruni sem nær aftur í aldir, og efri sögulegur. landamærin eru tengd við opinbera ættleiðingu tiltekins ríkis. trúarbrögð sem komu í stað heiðinna trúarbragða ættbálkasamfélaga;

2) miðaldir, tímabil feudalismans – tími þjóðernisbrota og blómaskeiðs hinna svokölluðu. klassískar þjóðsögur (fyrir evrópskar þjóðir - hefðbundin bændatónlist, venjulega tengd N. m. almennt, svo og munnleg fagmennska);

3) nútíma. (nýtt og nýjasta) tímabil; fyrir margar þjóðir er tengt við umskipti til kapítalisma, með vexti fjalla. menningu sem er upprunnin á miðöldum. Ferlarnir sem eiga sér stað í N. m. eru efldar, gamlar hefðir eru brotnar og nýjar kojur eru að koma fram. tónlistarsköpun. Þessi tímabilsbreyting er ekki algild. Til dæmis Arab. tónlist er ekki þekkt svo ákveðið. munurinn á bónda og fjöllum. hefðir, sem evrópskar; venjulega evrópsk. söguleg þróun N. m. – frá þorpinu til borgarinnar, í kreólatónlist löndum Lat. Ameríka er „á hvolfi“, rétt eins og Evrópa. alþjóðleg þjóðsagnatengsl – frá fólki til fólks – samsvarar hér hinu sérstaka. tenging: europ. höfuðstöfum – lat.-amer. borg - lat.-amería. þorp. Í Evrópu N. m. þrjú söguleg. Tímabil samsvara og stílrænt. tímabilsbreyting þess (til dæmis elstu tegundir epískra og helgisiðaþjóðsagna - á fyrsta tímabili, þróun þeirra og flóru ljóðrænna tegunda - í öðru, aukin tengsl við ritaða menningu, með vinsælum dönsum - í því þriðja) .

Spurningin um tegundir N. m Tegundarflokkun samkvæmt einum vnemuz. hlutverk N. m (löngunin til að flokka allar tegundir þess eftir félagslegum og hversdagslegum aðgerðum sem það framkvæmir í Nar. lífið) eða aðeins í tónlist. eiginleikar eru ófullnægjandi. Þörf er á samþættri nálgun: td lagið er skilgreint í gegnum einingu textans (stef og ljóð), laglínu, tónsmíðar, félagslegt hlutverk, tíma, stað og eðli flutnings o.s.frv. o.fl. Viðbótar Erfiðleikarnir eru þeir að í þjóðsögum gegnir landsvæði stórt hlutverk: N. m er aðeins til í ákveðnum mállýskum. Á sama tíma minnkar dreifingarstigið. tegundir og afurðir hvers kyns innan jafnvel einnar mállýsku (svo ekki sé minnst á mállýskukerfi tiltekins þjóðernis) er misjafnt. Að auki er framleiðsla og heilar tegundir sem segjast alls ekki vera „á landsvísu“ (td texti. spuna o.s.frv. Mr persónuleg lög o.s.frv. d.). Auk þess eru hefðir fyrir því að mismunandi söngvarar flytja sama texta við mismunandi laglínur, sem og texta með mismunandi innihald og hlutverk – við sömu laglínuna. Hið síðarnefnda sést bæði innan sömu tegundar (sem er algengast) og á milli tegunda (til dæmis meðal finnsk-úgrískra þjóða). Ein vara. alltaf spuna meðan á flutningi stendur, önnur eru liðin frá öld til aldar með lágmarksbreytingum (hjá sumum þjóðum var villu í flutningi helgisiðalags dauðarefsing). Þess vegna getur tegundarskilgreining beggja ekki verið sú sama. Hugmyndin um tegund sem alhæfingu á stóru efni opnar leið fyrir leturfræðilega lýsingu á allri fjölbreytni N. m., en á sama tíma hægir hún á rannsóknum á raunverulegum margbreytileika þjóðsagna með öllum sínum bráðabirgða- og blönduðu gerðum og afbrigðum, og síðast en ekki síst, það fer yfirleitt ekki saman við þá reynslusögu. flokkun efnis, sem er viðurkennd af hverri tiltekinni þjóðsagnahefð samkvæmt óskrifuðum, en viðvarandi lögmálum, með eigin hugtakafræði, sem er mismunandi eftir mállýskum. Til dæmis, fyrir þjóðsagnafræðing er helgisöngur, og Nar. flytjandinn lítur ekki á það sem lag, skilgreinir það í samræmi við tilgang þess í siðnum ("vesnyanka" - "kallar vor"). Eða þær tegundir sem eru aðgreindar í þjóðsögum eru sameinaðar meðal fólksins í sérstaka hópa (til dæmis, meðal Kumyks, eru 2 stór fjölgreinasvið söngsköpunar – hetju-epísk og hversdagsleg – nefnd „yyr“ og „saryn“ í sömu röð). Allt þetta vitnar um skilyrði hvers kyns hópaðgreiningar N. m og gervivísindaleg skilgreining á alhliða tegundum. Að lokum eru mismunandi þjóðir til svo sérstakar. tegundir N. m., að það sé erfitt eða ómögulegt fyrir þá að finna hliðstæður í erlendum þjóðsögum (til dæmis Afr. fullt tungl dansar og húðflúr lög, Yakut. kveðja að deyja syngjandi og syngjandi í draumi o.s.frv. P.). Tegund kerfi N. m ólíkar þjóðir falla kannski ekki saman í heilum hlutum sköpunar: til dæmis skortir suma indverska ættbálka frásögn. lög, en aðrir þjóðir tónlistar. Epic hefur verið mjög þróað (Rus. Epics, Yakut. margir o.s.frv. P.). Engu að síður er tegundareiginleikinn ómissandi þegar grunnatriðin eru tekin saman.

Tegundir hafa þróast í gegnum aldirnar, einkum háð fjölbreytileika félagslegra og hversdagslegra starfa N. m., sem aftur tengjast efnahagslegum og landfræðilegum. og félagssálfræðileg. einkenni myndun þjóðernishóps. N. m. hefur alltaf verið ekki svo mikil skemmtun sem brýn þörf. Hlutverk þess eru margvísleg og tengjast bæði persónulegu lífi og fjölskyldulífi einstaklings og sameiginlegri starfsemi hans. Í samræmi við það voru sönglotur tengdar aðal. stig lífsferils einstaklings (fæðing, barnæska, vígsla, brúðkaup, jarðarför) og vinnuferil hópsins (söngvar fyrir starfsmenn, helgisiði, hátíð). Hins vegar í fornöld voru lög þessara tveggja hringrása nátengd: atburðir einstaklingslífsins voru hluti af lífi hópsins og var því fagnað sameiginlega. Elsta svokallaða. persónuleg og hernaðarlög (ættbálka).

Helstu tegundir N. m. – lag, söngspuni (tegund af samískri jóika), söngur án orða (til dæmis Chuvash, gyðingur), epískur. goðsögn (til dæmis rússnesk bylina), dans. laglínur, danskórar (t.d. rússneska lagið), instr. leikrit og tónar (merki, dansar). Tónlist bændastéttarinnar, sem er grundvöllur hefða. Evrópsk þjóðtrú. þjóðir, fylgdu öllu starfi og fjölskyldulífi: almanaksfrí árlegs búskapar. hring (söngvur, steinflugur, helgahátíð, Trinity, Kupala), sumarstarf á vettvangi (sláttur, uppskera), fæðing, brúðkaup og dauði (harmkvæði). Mesta þróunin fékk N. m. í söngtexta. tegundum, þar sem einföldum, stuttum tónum er skipt út fyrir vinnu, helgisiði, dans og epík. lög eða instr. tónar komu útbreiddir og stundum flóknir í formi muses. spuni – söngur (til dæmis rússneskt langvarandi söngur, rúmenskur og mold. doina) og hljóðfæraleikur (til dæmis „lög til að hlusta“ af transkarpatískum fiðluleikurum, búlgörskum kavalistum, kasakstískum dómbristum, kirgísneskum komuzistum, tyrkneskum dútaristum, hljóðfærasveitum og hljómsveitum Úsbeka og Tadsjika, Indónesa, Japana o.s.frv.).

Til forna manna Söngtegundir innihalda innskot í ævintýri og aðrar prósasögur (svokallaða cantefable), sem og söngþætti stórra epískra sagna (til dæmis Yakut olonkho).

Verkalýðssöngvar ýmist lýsa vinnu og tjá viðhorf til þess, eða fylgja því. Síðasta af elstu uppruna, hafa þeir þróast mjög í tengslum við sögulega. breytt starfsform. Til dæmis sungu litháískar sútartínur amoebeino (þ.e. til skiptis, í formi spurningar – svars) á veiðum, á meðan þeir safna hunangi, uppskera rúg, draga hör, en ekki við plægingu eða þreskingu. Amóeba-söngur gaf starfsmanninum bráðnauðsynlegt frí. Þetta á líka við um þá sem fylgdu þungum eiginmanni. vinna að artel (burlak) lögum og kórum (í þjóðsögum sem hafa gengið í gegnum langa þróun, til dæmis á rússnesku, hafa tónlistarform varðveist sem endurspegla aðeins seint stig í þróun þessarar tegundar). Tónlist laganna sem fylgdu sameiginlegum hátíðum og helgisiðum (til dæmis rússnesku dagatalinu) hafði enn ekki eingöngu fagurfræðilegan karakter. aðgerðir. Það var ein öflugasta leiðin til að fullyrða mann í heiminum og var þáttur í helgisiðasynkretisma, sem var alhliða í eðli sínu og varðaði bæði upphrópanir, bendingar, dans og aðrar hreyfingar (ganga, hlaupa, hoppa, slá) óaðskiljanlegar frá söng, og sérstaka sönghætti (t.d. sagðist aðeins hávær söngur hafa stuðlað að góðri uppskeru). Markvissni þessara laga, sem voru músir. tákn helgisiðanna sem samsvara þeim (fyrir utan þær voru þær aldrei framkvæmdar), réðu stöðugleika músanna þeirra. uppbygging (svokölluð „formúlu“-tónar – stuttar, oft þröngt bindi og anhemitonic laglínur, sem hver um sig var sameinuð miklum fjölda mismunandi ljóðrænna texta með svipaða virkni og dagatalstíma), notkunin í hverri staðbundinni hefð er takmörkuð. safn staðalímynda takta. og módelbyltingar – „formúlur“, sérstaklega í viðkvæði, venjulega flutt af kórnum.

Ekki er hægt að alhæfa tónlist brúðkaupsathafnanna, sem stundum er mjög mismunandi milli ólíkra þjóða (til dæmis, hin fjölmörgu ljóðræna „grát“ brúðarinnar í norður-rússneskri hefð og takmörkuð þátttaka brúðhjónanna í sumum miðasískum brúðkaupum). Jafnvel meðal einnar manneskju er venjulega til mikið málrænt úrval af brúðkaupstegundum (reyndar helgisiði, lofgjörð, kveinandi, ljóðrænn). Brúðkaupslög, eins og dagatalslög, eru „formleg“ (til dæmis í hvítrússnesku brúðkaupsathöfninni er hægt að flytja allt að 130 mismunandi texta á hverja laglínu). Fornaldnustu hefðir hafa að lágmarki formúlulög sem hljóma í gegnum allan „brúðkaupsleikinn“, stundum í marga daga. Í rússneskum hefðum eru brúðkaupslög frábrugðin dagatalslögunum fyrst og fremst í flóknum og óstöðluðum hrynjandi (oft 5-takta, innbyrðis stöðugt ósamhverfur). Í sumum hefðum (til dæmis eistneskum) skipa brúðkaupslög miðlægan sess í þjóðsögum helgisiða og hátíða og hafa áhrif á tónlistina. stíl annarra hefðbundinna tegunda.

Tónlist barnaþjóðsagna byggir á inntónun sem oft á sér alhliða. karakter: þetta eru formúlurnar

и

með einföldum takti, sem kemur úr 4-takta versi og grunndansfígúrum. Lag af vögguvísum, með ríkjandi kóreik. mótíf, eru venjulega byggð á þrístreng með lágri tíðni, stundum flókin af undirkvart eða nálægum sönghljóðum. Vögguvísur hjálpuðu ekki aðeins til við að rugga barnið heldur voru þær einnig kallaðar til að vernda það með töfrum fyrir illum öflum og töfra það frá dauða.

Harmljóð (tónlistarharmar) eru þrenns konar – 2 helgisiðir (jarðarför og brúðkaup) og ekki helgisiði (svokallað heimilishald, hermanna, í veikindum, aðskilnaði o.s.frv.). Lækkandi kvart-terts tónfall með hreyfanlegum þriðju og annarri eru ríkjandi, oft með undirkvart við útöndun (rússnesk harma), stundum með fleiri sekúndu samanburði á tveimur fjórðu frumum (ungverska laments). Samsetning harma einkennist af einlínu og apocope (orðaskil): muz. formið er sem sagt styttra en vísan, ósungnar endingar orða virðast gleyptar með tárum. Flutningur harmakveina er mettaður af ómerktu glissando, rubato, upphrópunum, patter o.fl. Þetta er frjáls spuni byggður á hefðum. músíkalískar staðalímyndir.

Muses. epík, það er að segja sungið ljóðskáld. ljóð er stórt og innbyrðis ólíkt frásagnarsvið. þjóðsögur (td í rússneskum þjóðsögum eru eftirfarandi tegundir hennar aðgreindar: epics, andleg ljóð, buffoons, eldri söguleg lög og ballöður). Í tónlistinni varðandi epískar fjölgreinar. Svipuð epík. lóðir á mismunandi þróunarskeiðum N. m. og í skilgreiningunni. staðbundnar hefðir voru útfærðar á ólíkan hátt í tónlistargreinum: í formi epics, dans- eða leikjalaga, hermanna eða ljóðrænna og jafnvel helgisiða, til dæmis. söngvar. (Nánar um epíska tónfall, sjá Bylina.) Mikilvægasti vísbending um tónlistarstefnu epíska stílsins er staðalímynda takturinn, sem samsvarar klausu vísunnar og er alltaf taktfræðilega lögð áhersla á, oft hægja á melódísku. umferð. Hins vegar epic, eins og margir aðrir. önnur epík. tegundir þjóðsagna, með tónfalli. flokkarnir urðu ekki sérstakir músir. tegund: þeir áttu sér stað. „endurvinnsla“ á tónhljóðum lagsins í takt við epíkina. tegund af tónfalli, to-ry og skapar skilyrt form epics. melós. Hlutfall lags og texta í ólíkum hefðum er mismunandi, en tónar sem eru ekki tengdir neinum einum texta og jafnvel sameiginlegir á heilu landsvæði eru ríkjandi.

Danslög (söngvar og dansar) og leiksöngvar skipuðu stóran sess og gegndu fjölbreyttu hlutverki á öllum tímabilum þróunar N. m. allra þjóða. Upphaflega voru þeir hluti af vinnu, helgisiðum og hátíðarsönglotum. Musurnar þeirra. mannvirki eru nátengd tegund kóreógrafísks. hreyfing (einstaklingur, hópur eða hópur), hins vegar er fjölrytmi laglínu og kóreógrafíu einnig möguleg. Dansar fylgja bæði söng og tónlist. verkfæri. Margir þjóðir (td afrískur) undirleikur er að klappa (eins og aðeins blása. hljóðfæri). Í einhverri strengjahefð. hljóðfærin fylgdu aðeins söngnum (en ekki dansinum) og hljóðfærin sjálf var hægt að spuna beint úr efninu sem var við höndina. Nokkrar þjóðir (til dæmis Papúar) höfðu sérstakt. danshús. Upptakan á danslaginu gefur ekki hugmynd um ekta flutning danssins, sem einkennist af miklum tilfinningalegum krafti.

Lyric. lög eru ekki takmörkuð eftir efni, eru ekki tengd eftir stað og tíma flutnings, eru þekkt í hinum fjölbreyttustu. tónlistarform. Þetta er mest kraftmikið. tegund í hefðbundnu kerfi. þjóðtrú. Að vera undir áhrifum, gleypa nýja þætti, texta. lagið leyfir sambúð og innbyrðis gegnumbrot hins nýja og gamla, sem auðgar muses þess. tungumál. Upprunninn að hluta til í innyflum helgisiðaþjóðsagna, að hluta til út frá texta utan helgisiða. framleiðslu hefur hún þróast mjög í gegnum tíðina. Hins vegar, þar sem það er tiltölulega archaic. stíll (með stuttu erindi, þröngum umsvifum, yfirlýsingagrundvelli), þykir það frekar nútímalegt og fullnægir músunum. beiðnir flytjanda. Það er textinn. lagið, opið fyrir æxlum að utan og hugsanlega hægt að þróast innan frá, færði N. m. fullt af músum. form og tjá. merkir (td margraddað form af víðfeðmt rússnesku langvarandi ljóðalagi, þar sem löngum hljóðum er skipt út fyrir söng eða heila tónlistarsetningar, það er að segja, þeir eru framlengdir á lagrænan hátt, sem flytur þungamiðju lagsins frá vers til tónlist). Lyric. lög voru búin til í næstum öllum lýðræðisríkjum. þjóðfélagshópar - bændabændur og bændur sem hafa slitið sig frá bændum. vinnuafl, handverksmenn, verkalýður og námsmenn; með þróun fjalla. menningarheimar mynduðu nýjar músir. svokölluð form fjöll lög tengd prof. tónlist og ljóð. menningu (skrifaður ljóðrænn texti, ný hljóðfæri og nýir danstaktar, ná tökum á vinsælum tónskáldalaglínum o.s.frv.).

Í deildinni Í menningarheimum eru tegundir aðgreindar ekki aðeins að innihaldi, hlutverki og skáldskap, heldur einnig með tilliti til aldurs og kyns: til dæmis lög fyrir börn, ungmenni og stelpuleg, kvenkyns og karlkyns (sama á við um hljóðfæri). ; stundum er lagt bann við sameiginlegum söng karla og kvenna, sem endurspeglast í músunum. uppbyggingu viðkomandi laga.

Með því að draga saman tónlistina sem stíll allra lagategunda, má líka nefna það helsta. hefðbundin vöruhús með tónlist í tónum. (bóndi) N. m .: frásögn, söngur, dans og blandað. Hins vegar er þessi alhæfing ekki algild. Til dæmis, í næstum öllum tegundum, Yakuts. þjóðsögur, úr ljóði. spuna við vögguvísur, einn og sami söngstíll dieretii kemur fyrir. Á hinn bóginn passa ákveðnar söngstílar ekki inn í neina þekkta kerfissetningu: til dæmis er ómerktur tónn í gurglandi-titrandi hljóði arabískur. framkvæma. mannasiði eða Yakut kylysakhs (sérstakur falsettótónn, bráður kommur). Orðlaus lög Ainu - sinottsya (dásamlegir tónar) - henta ekki skriflegri upptöku: flóknar raddstýringar framleiddar í djúpum hálsi, með einhverri þátttöku varanna, og hver flytur þær á sinn hátt. Þannig er tónlistarstíll eins eða annars N. m. fer ekki aðeins eftir tegundarsamsetningu þess heldur einnig, til dæmis, tengslum söngs við helgisiðabundna rytmíska tónlist. tal (venjulegt fyrir snemma hefðbundin feðraveldissamfélög með reglubundnum lífsháttum) og með talmáli, sem er lítið frábrugðið söng meðal fjölda þjóða (sem þýðir tónmál eins og víetnömsku, sem og ákveðnar evrópskar mállýskur - td. hin hljómmikla mállýska gríska íbúa á eyjunni Chios). Hefð er líka mikilvæg. hljóðhugsjón hvers þjóðarbrots. menning, eins konar inntónunar-timbre líkan sem alhæfir sértækt. wok þættir. og instr. stílum. Margir tengdust þessu. eiginleika tiltekinnar tónlistar. tónfall: til dæmis Avar kvenkyns. söngur (hálsi, í háum hljómi) líkist hljóði zurna, í Mongólíu er raddherma eftir flautu o.s.frv. Þessi hljóðhugsjón er ekki jafn skýr í öllum tegundum, sem tengist hreyfanleika landamæranna milli söngleikur og ósöngleikur í N. m .: það eru tegundir, þar sem nemuz er áberandi til staðar. þáttur (til dæmis þar sem athygli beinist að textanum og þar sem meira frelsi til tónfalls er leyft).

Notkun ákveðinnar tónlistar.-express. aðferð ræðst ekki svo mikið beint af tegundinni, heldur af tegund tónfalls sem einn af að minnsta kosti 6 millihlekkjum í einni keðju: form tónlistargerðar (einstaklings eða sameiginlegs) - tegund - þjóðernisleg hljóðhugsjón (í einkum, hlutfall tóna) – tegund tónfalls – stíl tónfalls – muz.- mun tjá. þýðir (melódískt-samsett og ladorhythmic).

Í niðurbroti. Í tegundum N. m. hafa ýmsar gerðir af melóum þróast (frá recitative, td eistneskum rúnum, suðurslavneskum epík, til ríkulega skrautlegs, til dæmis, ljóðasöngva frá miðausturlenskri tónlistarmenningu), margradda (hetrófónía, bourdon, fjölrytmísk samsetning af tónum í sveitum afrískra þjóða, þýskur kórhljómur, georgísk kvartssekúndu og miðrússneska undirrödd margradda, litháískar kanónískar sútartínur), fretkerfi (frá frumstæðum lágþrepum og þröngum hljóðstyrk til þróaðs díatónísks hljóðkerfis). hin „frjálsa laglínustilling“), taktar (sérstaklega taktfastar formúlur sem alhæfðu takta dæmigerðra vinnu- og danshreyfinga), form (stöfur, samsetningar, verk almennt; pöruð, samhverf, ósamhverf, frjáls o.s.frv.). Á sama tíma hefur N. m. er til í mónófónískum (sóló), andófónískum, samleiks-, kór- og hljóðfæraformum.

Lýsir nokkrum dæmigerðum birtingarmyndum DOS. mun tjá. þýðir N. m. (á sviði melóna, hams, hrynjandi, forms o.s.frv.), er ástæðulaust að takmarkast við einfalda upptalningu þeirra (slík formleg kerfismynd er framandi við hið raunverulega flutnings eðli munnlegra þjóðsagna). Nauðsynlegt er að sýna fram á „hreyfingarkerfi“ inntónunar-hrynjandi uppbyggingarinnar og „myndandi líkön“ N. m., sem fyrst og fremst gefa ýmsum þjóðernishefðum sérstöðu; að skilja eðli „dýnamískra staðalmynda“ N. m. af einu eða öðru þjóðarbroti. Athugun NG Chernyshevsky yfir ljóðrænu. þjóðtrú: „Það eru í öllum nar. lög, vélræn tækni, algengar lindir eru sýnilegar, án þeirra þróa þeir aldrei þemu sína.

Svæðisbundin fjölbreytileiki. staðalímyndir eru tengdar sérstöðu hinna sögulega staðfestu flutningsforma H. ​​m., oft háð því að vera ekki tónlist. þættir (vinnuferli, helgisiði, helgisiði, hefðbundin gestrisni, sameiginleg frí o.s.frv.). Muses. sérhæfni fer líka eftir nemuz. þættir þessarar eða hinnar þjóðsagnasamskiptingar (til dæmis í söngdanssum – úr versum, dansi) og úr tegund instr. undirleik og umfram allt um gerð og stíl hljóðfalls. Ferlið lifandi inntónunar í N. m. er mikilvægasti mótunarþátturinn, sem ræður frumleika músanna. tónfall og óbætanleika hennar í nótnaskrift. Dynamics of music.-express. sjóðir, þeirra svokallaða. Breytileiki tengist ekki aðeins munnlegum þætti frammistöðu heldur einnig sérstökum aðstæðum þess. Til dæmis sama rússneska textalagið í einsöng og kór. marghyrndar túlkanir geta verið mismunandi í samræmi: í kórnum er það auðgað, stækkað og eins og það var stöðugt (minni „hlutlaus“ skref), álag. eða lat.-amer. kórflutningur gefur laglínunni eitthvað óvænt fyrir Evrópu. heyrnarhljóð (ekki-terzian lóðrétt með sérkennilegri blöndu af laglínum og hvötum). Sérkenni tónfalls N. m. ólíkra þjóðernishópa er ekki hægt að skilja út frá stöðu Evrópubúa. tónlist: hverja tónlist. stíll ætti að dæma eftir lögmálum sem hann sjálfur skapaði.

Hlutverk tónhljóms og háttar hljóðframleiðslu (hljóðmyndun) í N. m er sértækt og minnst áberandi. Timbre persónugerir hljóðhugsjón hvers þjóðarbrots. menningu, þjóðlegum tónlistarþáttum. tónfall, og þjónar í þessum skilningi ekki aðeins sem stíll, heldur einnig sem mótandi þáttur (t.d. munu jafnvel fúgur Bachs, sem fluttar eru á úsbeksk alþýðuhljóðfæri, hljóma eins og úsbeksk N. m.); innan þessarar þjóðernis menningar þjónar tónhljómur sem tegundaaðgreiningarþáttur (siður, epísk og ljóðræn lög eru oft flutt með mismunandi tónháttum) og að hluta til sem merki um mállýskuskiptingu tiltekinnar menningar; það er leið til að skipta mörkum á milli tónlistar og ótónlistar: til dæmis beinlínis óeðlilegt. tónlitun skilur tónlist frá daglegu tali og á fyrstu stigum tilveru N. m. Stundum þjónaði „viljandi leynd yfir tónhljómi mannsröddarinnar“ (BV Asafiev), það er eins konar dulargervi, sem á vissan hátt hæfir grímum helgisiða. Þetta seinkaði þróun „náttúrulegs“ söngs. Í fornum tegundum og tegundum þjóðsagna sameinaði tónhljómur eiginleika „tónlistar“ og „tónlistar sem ekki er tónlist“, sem samsvaraði upprunalegu syncretic. ódeilanlega list og ólist í þjóðsögum. Þess vegna sérstakt viðhorf til hreinleika músanna. hljómfall: hrein tónlist. tónn og nemuz. hávaði (sérstaklega „hæsi“) var órjúfanlega sameinuð í einum tónhljómi (til dæmis hás, lágt raddblær í Tíbet; hljóð sem líkir eftir vagni í Mongólíu o.s.frv.). En einnig leystur frá „syncretic. timbre“ hrein tónlist. var tónninn notaður í N. m. frjálsari en í Evrópu. verk tónskálda, „takmörkuð“ af skapgerð og nótnaskrift. Þannig er hlutfall söngleiksins og ósöngleiksins í N. m. er díalektískt flókið: annars vegar frummúsirnar. skapandi færni er háð nemuz. þættir, og hins vegar, tónlistargerð er í upphafi andstæð öllu sem er ekki tónlistarlegt, er í rauninni afneitun þess. Myndun og þróun hinna raunverulegu músa. form voru mikil söguleg. landvinninga þjóðsagna, skapandi. sigrast á „upprunalegu“ óskipta efni sem afleiðing af endurteknu „tónavali“. Hins vegar „tónrænt tónfall missir aldrei tengingu við annaðhvort orðið, dansinn, eða svipbrigði (pantomime) mannslíkamans, heldur „endurhugsar“ mynstur formanna og þá þætti sem mynda formið í söngleik sinn. tjáningartæki“ (BV Asafiev).

Í N. m. af hverri þjóð, og oft hópum þjóða, eru einhvers konar „ráfandi“ muses. hvatir, melódískar og taktfastar. staðalmyndir, suma „almenna staði“ og jafnvel orðasambönd. formúlur. Þetta fyrirbæri er augljóslega orðaforða og stílbragð. pöntun. Í hefðbundinni tónlistarþjóðtrú pl. þjóðum (aðallega slavneskum og finnsk-úgrískum), samhliða þessu er formúla af öðru tagi útbreidd: íbúar í sama byggðarlagi geta sungið texta við sama lag. efni og jafnvel mismunandi tegundir (t.d. flytur ingrískur söngvari epísk, dagatals-, brúðkaups- og textalög fyrir eina laglínu; Altaians tóku upp eina lag fyrir allt þorpið, sem er notuð í öllum tegundum með texta af mismunandi innihaldi). Sama í barnaþjóðtrú: „Regn, rigning, slepptu því!“ og „Regn, rigning, hættu því!“, ákall til sólarinnar, eru fuglar tónaðir á sama hátt, sem gefur til kynna að tónlistin tengist ekki tilteknu innihaldi orða lagsins, heldur markstillingu þess og leikaðferð sem samsvarar þessu markmiði. Á rússnesku Næstum allar hefðir eru merktar af N. m. söngtegundir (dagatal, brúðkaup, epík, kvöld, hringdans, dýpur o.s.frv.), það er engin tilviljun að hægt sé að aðgreina þær og greina þær með laglínu.

Hægt er að skipta allri tónlistarmenningu fólks í menningu sem byggir á einröddum (einfónískum) og fjölradda (með ríkjandi fjölradda eða harmónískum vöruhúsum). Slík skipting er grundvallaratriði, en skýringarmynd, vegna þess að stundum er margröddun ekki þekkt af öllu fólkinu, heldur aðeins hluta hennar (til dæmis sútartínur í norðaustur Litháen, "eyjar" margröddunar meðal Búlgara og Albana, o.s.frv.). Fyrir N. m. eru hugtökin „einraddaður söngur“ og „einsöngur“ ófullnægjandi: 2- og jafnvel 3-marka eru þekkt. einsöng (svokallaður háls)söngur (meðal túvana, mongóla o.s.frv.). Tegundir margröddunar eru fjölbreyttar: auk þróaðra forma (til dæmis rússneska og mordóvíska margradda), er heterófónía að finna í N. m., sem og þættir í frumstæðu kanónunni, bourdon, ostinato, organum osfrv. tónlist). Það eru nokkrar tilgátur um uppruna margröddunar. Einn þeirra (sá viðunandi) tekur hann úr amöbu-söngnum og leggur áherslu á forneskju hins kanóníska. formum, hitt tengir það við hina fornu iðkun „ósamræmis“ hópsöngs í hringdönsum, til dæmis. meðal íbúa norðursins. Réttara er að tala um fjölmyndun fjölradda í N. m. Hlutfall wok. og instr. tónlist í marghyrningi. mismunandi menningarheimar – allt frá djúpu innbyrðis háði til algjörs sjálfstæðis (með ýmsum bráðabirgðaafbrigðum). Sum hljóðfæri eru eingöngu notuð til að undirleika söng, önnur eingöngu ein og sér.

Staðalmyndagerð ræður ríkjum á sviði hams og hrynjandi. Á einræði. og marghyrningur. menningu, eðli þeirra er öðruvísi. Faraskipulag N. m. tengist hinu taktfasta: utan hins taktfasta. uppbygging hamsins kemur ekki í ljós. Flókið samband taktfast. og formlegar undirstöður og ósjálfbærni liggja að baki músunum. inntónun sem ferli og er aðeins hægt að birta í samhengi við stílfræðilega sértæka melódíu. verða. Hver tónlist. menning hefur sínar eigin stílfræðilegu staðlaðar leiðir. Hátturinn ræðst ekki aðeins af mælikvarðanum, heldur einnig af undirskipun þrepa, sem er mismunandi fyrir hverja stillingu (til dæmis úthlutun aðalþrepsins - tonic, kallað "ho" í Víetnam, "Shahed" í Íran , o.s.frv.), og einnig fyrir alla muni samsvara hverri fret melódísku. formúlur eða hvatir (söngur). Þessir síðarnefndu búa í Nar. tónlistarvitund, fyrst og fremst, að vera byggingarefni melóanna. Háttur, opinberaður með rytmískri setningafræði. samhengi, reynist vera samkvæmni músa. mannvirki framleidd. og veltur því ekki aðeins á taktinum, heldur einnig af margröddunni (ef einhver er) og á tónhljómi og flutningsmáta, sem aftur afhjúpar dýnamík hamsins. Kór. Söngur hefur í gegnum tíðina verið ein af þeim leiðum sem hátturinn er mótaður á. Samanburður á einleik og fjölmarki. Spænska (eða einsöngsvers og kór) í einu lagi, má sannfærast um hlutverk margröddunar fyrir kristöllun hamsins: það var sameiginleg tónlistargerð sem sýndi sjónrænt auðlegð hamsins samtímis hlutfallslegri stöðugleika hans (þar af leiðandi formúlur sem dýnamískar staðalmyndir). Önnur, fornaldnari leið til að móta háttinn, og þá einkum módagrunninn, var endurtekin endurtekning á einu hljóði – eins konar „troðning“ á tóninum, eitthvað sem byggist á efninu í Norður-Asíu og Norður-Asíu. Amer. N. m. V. Viora kallar „stimpandi endurtekningu“ og leggur þar með áherslu á hlutverk danssins í myndun samstillandi hama. framb. Slíkur söngur um viðbygginguna er einnig að finna í Nar. instr. tónlist (til dæmis meðal Kasaka).

Ef tónstigið (sérstaklega lágþrepið og anhemitónískt) getur fallið saman í tónlist mismunandi þjóða, þá endurspegla módalsöngur (beygjur, mótíf, frumur) sérkenni N. m. af einum eða öðrum þjóðernishópi. Lengd þeirra og umfang geta tengst andardrætti söngvarans eða hljóðfæraleikarans (á blásturshljóðfærum), sem og samsvarandi vinnu eða dansi. hreyfingar. Flutt samhengi, melódískur stíll gefur svipuðum tónstigum (til dæmis pentatónískt) annað hljóð: til dæmis er ekki hægt að rugla hvalinn. og skotl. fimmtungur mælikvarði. Spurningin um tilurð og flokkun fret-skala kerfa er umdeilanleg. Ásættanlegasta tilgátan er sögulegt jafnræði ólíkra kerfa, samlífið í N. m. fjölbreyttasta umfangið. Innan ramma N. m. af einu þjóðerni, það getur verið mismunandi. stillingar, aðgreindar eftir tegundum og tegundum tónfalls. Þekktar tilgátur um samsvörunarbrot. fret kerfi skilgreind. sögulegar tegundir hagkerfis (til dæmis, pentatónísk anhemitonics meðal bænda og 7-spora diatonics meðal pastoral og pastoral fólk). Augljósara er staðbundin dreifing sumra einstaka stillinga af indónesískri gerð. slendro og pelo. Fjölstig tónlist. þjóðtrú nær yfir allar tegundir af hugsunarhætti, allt frá fornaldarlegum „opnunarham“ Yakuts til þróaðs kerfis díatónísks breytileika. frets austur.-dýrð. lög. En jafnvel í seinni, óstöðug atriði, skref færa meðfram hæð, sem og svokölluð. hlutlaus millibili. Hreyfanleikaskref (í öllum þrepum hamsins), og stundum tónn almennt (til dæmis í útfararkveinum) gera það erfitt að flokka alhæfingar. Eins og hljóðfræðingar hafa sýnt, er stöðugt tónstig ekki eðlislægt í raunverulegu kerfi N. m. almennt er stærð millibilanna breytileg eftir byggingu og gangverki (þetta sést einnig í faglegum framkvæmdaæfingum – svæðiskenningunni um NA Garbuzov), en í wok. tónlist – úr hljóðfræði. uppbygging og álagskerfi lagatextans (allt að því hversu háð notkun hlutlausra bila er eðli hljóðsamsetninga í vísunni). Í fyrstu tegundum tónlistar. tónfall, breytingar á tónhæð í skrefum mega ekki breytast í formlegar: með stöðugleika línulegrar uppbyggingar laglínunnar er hreyfanleiki millibila leyfður (í svokölluðum off-tóna 4-þrepa kvarða). Hátturinn ræðst af hinu virka-melódíska. innbyrðis háð tilvísunartóna.

Mikilvægi hrynjandi í N. m. er svo mikil að það er tilhneiging til að algera það, setja fram taktformúlur sem grundvöll sköpunar (þetta er aðeins réttlætanlegt í vissum tilfellum). Tónlistartúlkun. taktur verður að skilja í ljósi tónfalls. kenning BV Asafiev, sem taldi réttilega að „aðeins kenningin um virkni lengdar, svipað og tónfallskenningar um virkni hljóma, tóna tóna osfrv., opinberar okkur hið sanna hlutverk hrynjandi í tónlistarmótun. „Það er enginn órjúfanlegur taktur í tónlist og getur ekki verið það. Rhythm intonations örva fæðingu melós. Rhythm er ólíkur (jafnvel innan einnar þjóðmenningar). Til dæmis, Azeri N. m. er skipt eftir metrorhythmics (óháð tegundaskiptingu) í 3 hópa: bahrli – með skilgreiningu. stærð (lög og danslög), bahrsiz – án skilgreiningar. stærð (spunamughams án ásláttarundirleiks) og garysyg-bahrli – fjölmæling (mugham laglína raddarinnar hljómar á bakgrunni skýrs undirleiks í stærð, svokallaðra taktfasta mughams).

Stórt hlutverk er gegnt með stuttum taktformúlum, samþykktar bæði með einföldum endurtekningum (siðferðis- og danslaglínum) og með flóknu fjölhrynjandi niðurbroti. gerð (td afrískar sveitir og litháískar sutartínur). Rhythmich. form eru margvísleg, þau eru aðeins skilin í tengslum við tegunda- og stílsértæk fyrirbæri. Til dæmis, í N. m. af Balkanskaga, eru dansar flóknir, en skipulagðir í skýrar formúlur. taktar, þar á meðal ójafnir ("aksak"), eru andstæðar frjálsum takti almennt ósnertanlegra sönglaga skrautlaga (svokallaða óskalaða). Á rússnesku Í bændahefð eru dagatals- og brúðkaupssöngvar mismunandi í takti (fyrrra byggir á einföldum einþáttum, hið síðara á flóknum taktformúlum, til dæmis metrorhythmic formúlu 6/8, 4/8, 5/8, 3 /8, endurtekið tvisvar), og einnig langvarandi ljóðrænn með ósamhverfan melódískan takt. söngur, sigrast á uppbyggingu textans, og epík (epík) með hrynjandi, nátengd uppbyggingu hins ljóðræna. texta (svokölluð endurhleðsluform). Með svo innri misleitni tónlistar. taktur hvers þjóðernis. menningu, misjafnlega tengt hreyfingu (dansi), orði (vers), öndun og tækjabúnaði, er erfitt að gefa skýra landafræði yfir það helsta. takttegundir, þó að taktur Afríku, Indlands, Indónesíu, Austurlanda fjær með Kína, Japan og Kóreu, Miðausturlanda, Evrópu, Ameríku með Ástralíu og Eyjaálfu séu þegar afmarkaðir. Ryþma sem eru ekki blandaðir í einni menningu (til dæmis, aðgreindir eftir nærveru eða fjarveru dansi) er hægt að blanda saman í aðra eða jafnvel verka einsleitt í næstum öllum gerðum tónlistar (sérstaklega ef það er auðveldað af einsleitni í tónlistinni). samsvarandi ljóðakerfi), sem er áberandi, td í rúnahefðinni.

Hver tegund menningar hefur sínar eigin músir. eyðublöð. Það eru óstrofísk, spunaform og óperiodísk form, aðallega opin (til dæmis harmakvein) og strófísk, aðallega lokuð (takmörkuð af taktfalli, samhverfu andstæða samsetningar og aðrar gerðir af samhverfu, breytilegri uppbyggingu).

Framl., sem má rekja til fornra sýnishorna af N. m., hafa oft eina merkingarfræði. lína með viðkvæði eða kór (síðarnefnda gæti einu sinni hafa haft hlutverk galdrastafs). Musurnar þeirra. uppbyggingin er oft eintakt og byggir á endurtekningum. Frekari þróun átti sér stað vegna eins konar alhæfingar á endurtekningum (til dæmis tvöfölduðum fléttum nýendurtekinna – svokallaðs tvöfalds erindis) eða við að bæta við, bæta við nýjum músum. frasar (hvöt, söngsöngur, melóstringar o.s.frv.) og flækja þá með eins konar tónlist. forskeyti, viðskeyti, beygingar. Útlit nýs þáttar gæti lokað forminu sem hefur tilhneigingu til endurtekningar: annað hvort í formi kadenceveltu eða með einfaldri framlengingu á niðurstöðunni. hljóð (eða hljóðflókið). Einfaldustu tónlistarformin (venjulega ein setning) komu í stað tveggja setningaformanna - þetta er þar sem „raunverulegu lögin“ (strophic) byrja.

Fjölbreytni af strófískum formum. Lagið tengist fyrst og fremst flutningi þess. Jafnvel AN Veselovsky benti á möguleikann á því að semja lag í því ferli að skipta um söngvara (amebae, antiphony, "chain chant", ýmsir pickuppar einsöngvarans í kór o.s.frv.). Slík eru til dæmis gúrískar margraddir. lög "gadadzakhiliani" (á georgísku - "bergmál"). Í tónlist, lyric prod. önnur aðferð við formsköpun ríkir – melódísk. þróun (tegund af rússneskum langvarandi söng), „tvöfalda“ mannvirkin sem hér eru til staðar eru hulin, falin á bak við nýjan óregluleika hins innra. byggingar.

Í Nar. instr. tónlist fór svipað fram. ferlar. Til dæmis er form verka sem tengjast dansi og þróuð utan danssins mjög mismunandi (svo eru kasakska kyui, byggð á þjóðarepíkinni og flutt í sérstakri samskiptaeiningu „sögunnar með leiknum“).

Þannig er fólkið skapari ekki aðeins ótal valmöguleika, heldur einnig ýmsa. form, tegundir, almenn lögmál tónlistar. hugsun.

Þar sem hann er eign alls fólksins (nánar tiltekið, allrar samsvarandi tónlistarmállýsku eða mállýskuhóps), N. m. lifir ekki aðeins af nafnlausum frammistöðu, heldur umfram allt af sköpunargáfu og frammistöðu hæfileikaríkra gullmola. Slíkir meðal mismunandi þjóða eru kobzar, guslyar, buffoon, leutar, ashug, akyn, kuyshi, bakhshi, dádýr, gusan, taghasats, mestvir, hafiz, olonkhosut (sjá Olonkho), aed, juggler, minstrel, shpilman, o.s.frv.

Sérstakar vísindagreinar upptaka N. m. - tónlist. þjóðfræði (sjá Tónlistarþjóðfræði) og rannsókn hennar – tónlist. þjóðtrú.

N. m var grundvöllur næstum öllum landsvísu prof. skóla, allt frá einföldustu vinnslu koja. laglínur til einstaklingssköpunar og samsköpunar, þýðingu þjóðsagnatónlistar. hugsun, þ.e. lög sem eiga við eina eða aðra þjóð. tónlistarhefðir. Við nútíma aðstæður N. m. aftur reynist frjóvgandi afl bæði fyrir prof. og fyrir niðurbrot. form sjálfvirkra. málsókn.

Tilvísanir: Kushnarev Kh.S., Spurningar um sögu og kenningu um armenska mónótónlist, L., 1958; Bartok B., Hvers vegna og hvernig á að safna þjóðlagatónlist, (þýtt úr Hung.), M., 1959; hans, Þjóðlagatónlist Ungverjalands og nágrannaþjóða, (þýtt úr Hung.), M., 1966; Bræðir M. Ya., rússnesk þjóðtrú. 1917-1965. Heimildaskrá, bindi. 1-3, L., 1961-67; Tónlistarþjóðsögur þjóða norðursins og Síberíu, M., 1966; Belyaev VM, Vers og hrynjandi þjóðlaga, „SM“, 1966, nr. 7; Gusev VE, Fagurfræði þjóðsagna, L., 1967; Zemtsovsky II, rússneskt teiknilag, L., 1967; hans, rússneskar sovéskar tónlistarþjóðsögur (1917-1967), í lau: Questions of Theory and Aesthetics of Music, bindi. 6/7, L., 1967, bls. 215-63; hans eigin, On the Systematic Study of Folklore Genres in the Light of Marxist-Leninist Methodology, in Sat: Problems of Musical Science, vol. 1, M., 1972, bls. 169-97; hans eigin, Semasiology of musical folklore, í Sat: Problems of musical thinking, M., 1974, bls. 177-206; hans eigin, Melodika of calendar songs, L., 1975; Vinogradov VS, Music of the Soviet East, M., 1968; Tónlist þjóðanna í Asíu og Afríku, bindi. 1-2, M., 1969-73; Hjól PM, Mysicologists æfa, samþ. S. Gritsa, Kipv, 1970; Kvitka KV, Izbr. verk, bindi. 1-2, M., 1971-73; Goshovsky VL, At the origin of the folk music of the Slavs, M., 1971; VI Lenín í lögum þjóða Sovétríkjanna. Greinar og efni, (samið af I. Zemtsovsky), M., 1971 (Þjóðfræði og þjóðfræði); Slavneskar tónlistarþjóðsögur. Greinar og efni, (samið af I. Zemtsovsky), M., 1972 (Þjóðfræði og þjóðfræði); Chistov KV, Sérkenni þjóðsagna í ljósi upplýsingafræðinnar, „Problems of Philosophy“, 1972, nr. 6; Vandamál tónlistarþjóðsagna þjóða Sovétríkjanna. Greinar og efni, (samið af I. Zemtsovsky), M., 1973 (Þjóðfræði og þjóðfræði); Tónlistarmenning þjóða. Traditions and Modernity, M., 1973; Tónlistarþjóðsagnir, útg.-útg. AA Banin, bindi. 1, Moskvu, 1973; Ritgerðir um tónlistarmenningu þjóða í suðrænum Afríku, samþ. L. Golden, M., 1973; Tónlist aldanna, UNESCO Courier, 1973, júní; Rubtsov PA, Greinar um tónlistarþjóðsögur, L.-M., 1973; Tónlistarmenning Rómönsku Ameríku, samþ. P Pichugin, M., 1974; Fræðileg vandamál þjóðlegrar hljóðfæratónlistar, lau. útdrættir, samþ. I. Matsievsky, M., 1974. Anthologies of folk songs – Sauce SH

II Zemtsovsky

Atvinnuþjóðflokkurinn „Toke-Cha“ hefur haldið um 1000 viðburði síðan 2001. Þú getur pantað sýningar sem innihalda austur-arabískan og miðasískan söng, kínverska, japanska, indverska tónlist á vefsíðunni http://toke-cha.ru/programs .html.